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微覩著秋

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“无友不如己者”句的理解  

2010-04-02 10:32:51|  分类: 读《论语》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    《学而篇》第八章子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。
无友不如己者一句解为不与(忠信)不如我者为友,本是正解,却一直有不少争议。
苏轼说世之陋者乐以不己若者为友,则自足而日损,故以此戒之。如必胜己而后友,则胜己者亦不与吾友矣。注意到了无友不如己者若在现实中人人都以此为择友原则而带来的问题:如必胜己而后友,则胜己者亦不与吾友矣。”――就是说,因为你据此原则选择了“胜己者”欲友之,而“胜己者”却(也一样)据此而不与你这位“不如己者”为友。这样一来,结果就是天下无友。这说明,理论上讲都不存在这种人人只以“胜己者”为友的情况,更不用说在现实中。苏轼不但敏锐地注意到了,他还正确地理解了这一句:“世之陋者乐以不己若者为友,则自足而日损,故以此戒之。”
鲁迅说:“孔老先生说过:‘毋友不如己者。’这样的势利眼睛,现在的世界上还多得很。”鲁迅引用《论语》来抒发对世事的慨叹不能说没有道理,但如果据他的慨叹反过来解经,则难逃片面之嫌。孔子的意思,并非教人“势利”,而是以胜己者为榜样,见贤思齐,不断提高自己的道德。
钱穆说:“师友皆所以辅仁进德,故择友如择师,必择其胜我者。能具此心,自知见贤思齐,择善固执,虚己向学,谦恭自守,贤者亦必乐与我友矣。……窃谓此章所言,决非教人计量彼我之高下优劣,而定择交之条件者。孔子之教,多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之,此人即易得友,又能获友道之益矣。人有喜与不如己者为友之心,此则大可戒也。”我认为钱穆之说,对于“无友不如己者”一句的求解,几可一锤定音。

然而,南怀瑾对这“无友不如己者”一句,好像有新解,而且比较自信。他说几千年来,大家都把这些话解错了,把孔子冤枉得太苦了!所以我现在就不怕挨骂,替他讲个明白,为孔子伸冤。朱文正公及有些后儒们,都该打屁股三百板,乱注乱解错了,所以中国文化,给自己人毁了。”

他的解释是:“无友不如己者”,不要认为你的朋友不如你,没有一个朋友是不如你,……”因为“解释做交朋友都要交比自己好的,不要交不如自己的人。如果大家都如此,岂不是势利待人吗?”他觉得过去一千多年来,这一句话的解释使得人们认为孔子势利,孔子被人们“冤枉的太苦了”,所以,他反其道而行之,把这句解释成恰恰相反的意思:“没有一个朋友是不如你”。
且不说“‘无’通‘毋’”或者在古时表示“没有”的“无”字写作“亡”,也不说“友”字是动词还是名词,只说“不如己者”的“者”字结构,别人一般都循规蹈矩地解释为“……的人”,而在南先生的解释中却极大胆,“者”字好像根本不存在似的。

他说照他这样——交朋友只能交比我们好的,那么大学校长只能与教育部长交朋友,部长只能跟院长做朋友,院长只能跟总统做朋友,当了总统只能跟上帝做朋友了?”先儒解释“不如己”都是说“忠信”或“道德”方面,南先生举例却是“官”之大小,这种偏差是说明在南先生心里“官大一级就好一级”呢,还是官衔的例子拈来时比较顺手信手?

把孔子劝人学习劝人进德的话理解为教人“势利”或者分等级高下,有些以己之心度人,孔子未必有此意;以字词的现代含义解释古代语句,可谓以今解古,貌似通而实不可。尤其不可不顾句子结构而随心所欲地解释,这种别出心裁的新解,想为孔子伸冤正让孔子蒙冤。

解经注经脱离古文字而只靠胆子大口气大恐怕走不通,否则乱注乱解真的会把中国文化给毁了。

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